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3月，廣（guǎng）東省潮州鳳凰山進入采茶期，茶香氤氳環繞。鳳凰鎮下埔村的文山學校裏立著（zhe）文天祥的塑（sù）像，這是一所200人不到的小（xiǎo）學，四麵環山，四處茶香（xiāng）。上世紀90年（nián）代，文山學校由華僑出資重建，原為下埔小學（xué），後（hòu）更名為文山學校，文山是文天祥的號。至今，這所學校的（de）學生絕大多數（shù）仍姓文，是文天祥後人。
文天（tiān）祥，中國南宋末年政治家、文學家、民族英雄，與陸秀夫、張世（shì）傑並稱“宋末（mò）三傑”。在粵抗元時期，文天祥身體力行實踐“以天（tiān）下為己（jǐ）任”的士大（dà）夫精神，譜寫了一曲慷慨悲歌（gē）。
士人風骨（gǔ）鳳凰精魂
潮州古城牌坊街最南邊的一（yī）座牌坊是十相留聲坊。明朝嘉靖年間，潮（cháo）州知府丘其仁在任期間主持修建十相留聲坊，為（wéi）常袞、李宗閔、楊嗣複、李（lǐ）德裕、陳堯佐、趙鼎、吳潛、陸秀夫、文天祥、張世傑10位宰相立坊標榜。
牌坊街上的十相留聲坊是為紀念文天祥、陸秀夫、張世傑（jié）等10位先後來（lái）潮的宰相而建造。肖燕菁攝
其中，陸（lù）秀夫、文天祥、張世傑三人擔任宰相（xiàng）之（zhī）時，宋王朝已經到了尾（wěi）聲。
彼時的宰相不再（zài）是“一（yī）人之下、萬人之上”的權臣（chén），而是趙宋維係最後一點血脈（mò）的希望。臨安陷（xiàn）落，元軍的鐵蹄陸續踏破閩、粵大部分地區。
文天祥與陸秀夫、張世傑雖同被稱為（wéi）“宋末三傑”，但（dàn）與陸、張二人不同，文天（tiān）祥與（yǔ）政治核心的（de）關（guān）係一直是曖昧的，哪怕到了王朝的末路。在海豐時，文天祥請求率兵入朝，但張世傑以樞密副使的身份在朝秉政並擁兵自重，怕文天祥來到行朝自己將受其節製，便尋找借口加以拒絕。
一（yī）些曆史學家認（rèn）為南宋其實是有機（jī）會的。在蒙古剛開始進攻時，在宋元聯合時，在皇（huáng）帝選用人才時，哪怕到了臨安陷落、謝太後投降後，南宋仍（réng）有數十萬兵馬拚死抵抗元軍。文天祥狀元郎（láng）出身，但一直得不到重用，在權力核（hé）心的邊緣（yuán）徘徊，數次上表進言，但意見均不被采納。直至朝廷行至末路，文天祥散盡家（jiā）財起兵勤王，隻為保社稷、守君主，但一片忠心似乎仍不能得到直接的回（huí）應。在一次次耽誤和錯（cuò）過中（zhōng），文天祥和南宋（sòng）一同走到了盡頭。
縱觀文天祥的一生，雖早年高中，但後續並未春風（fēng）得意，宋朝的（de）尾聲卻是文天祥個人成就的高潮，是文天祥英雄悲歌響起之時。而這一曲悲歌的序曲，可以（yǐ）說是在潮（cháo）汕。
潮（cháo）陽兵敗中，文天祥的兩個女兒喪生，文（wén）天祥寫下：“癡女饑咬我，鬱沒二悲（bēi）魂。不得收骨（gǔ）肉，痛（tòng）苦蒼（cāng）煙根。”後在海豐被捕，寫下：“送兵五千人，散足盡西靡。留滯一老翁，蓋棺事則已。”文天祥《集杜詩》的《行府之敗》序言中寫道：“自國難後，行府白手起兵。輾轉患難（nán），東南跋（bá）涉萬餘裏事，不幸不濟。然臣子盡心焉（yān）爾。”
文天（tiān）祥盡力了。“千秋滄海（hǎi）南，事（shì）與雲水白。”文天祥之心（xīn），彰明可考（kǎo），日月可鑒。
曆史的塵煙散去，人聲漸遠去，行至鳳凰山。
2015年由鳳凰後埔正氣堂理事會搜集（jí）影印修編的《文（wén）氏族譜》（草稿），其（qí）中有一篇《始祖諱伯平（píng）公（諡（shì）恕齋公）自述譜誌》，講述了文伯平的祖父文天祥的家族史及（jí）其事跡，也講述了其（qí）父（fù）文道生隨父（fù）文天祥勤王和結（jié）婚生子之事，文中說道（dào）：“而我父時方一（yī）十六歲，亦因感激，隨同我祖策騎，統兵入衛……恭宗皇帝以我父有獎勵軍士之獻（xiàn），詔督理軍機，策命蘇女（nǚ）為配，即命我父娶蘇氏為後。”而後，“丙子歲（1276年）六月初七戍（shù）時，而予生焉。”
潮州潮安鳳凰鎮下埔村（cūn）正氣堂如今是鳳凰文天祥（xiáng）後人紀（jì）念祖先的場所。肖燕菁攝
潮汕曆史文化研究中心特（tè）約研究員林澤茂介紹，鳳凰下埔鄉的文氏宗祠，其創始人（rén）文伯平是文（wén）天祥的裔孫（sūn），文伯平的祖父文天祥和父親文道生都因抗元而獻出了（le）自己的生命，母親蘇氏為了保護兒子而曆盡苦難，在（zài）兒（ér）子10歲時就病亡了。童年的閱曆使文伯平不忘祖父和父親堅決抗元的事跡以及對元廷的仇恨，發誓“不（bú）履元地（dì）”“不出閭裏”“以度山中甲（jiǎ）子”，為逃避元兵追捕和舅氏的迫害而選擇（zé）到鳳凰山穩居開荒創業。幾百（bǎi）年來，文天祥之子文（wén）道（dào）生（shēng）一脈也（yě）得（dé）以在鳳凰山繁衍。
在交通閉塞的年代，鳳凰山是絕佳的（de）隱居避世所在，但也導（dǎo）致了（le）鳳凰文氏（shì）長期少有人知。潮州市文天祥曆史（shǐ）文（wén）化（huà）研究（jiū）會會長文（wén）南生表示，直至上世紀80年代，江西（xī）文氏還不知潮州鳳（fèng）凰有文（wén）天祥裔孫一（yī）脈（mò）的存在。
空坑落（luò）敗後，文天祥父子離散，認為（wéi）自己的大兒子已經夭折，在被關押在（zài）大都時寫下《長子第一百四十九》一詩：“大兒聰明到，青歲已摧頹。回風吹（chuī）獨樹，吾寧舍一哀（āi）。”《文天祥年譜》《文天祥全集》等相關（guān）記述（shù）多認為文道（dào）生13歲於惠州去世。
目前，全國各地的鳳凰文氏族人有3萬多人（rén），其中潮州本土約有1.3萬人。
被俘後，元朝對文天祥進行了長（zhǎng）達三年多（duō）的勸降。威逼（bī）利誘均不得，至（zhì）元九年（1282年）十（shí）二（èr）月初九，元廷最終處死了文天祥。47歲文天祥留下絕筆：“孔曰成仁，孟雲取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後（hòu），庶幾無（wú）愧！”
曆史行至宋元（yuán）交界，文（wén）天祥（xiáng）等人在潮汕寫下（xià）壯烈的一頁，而今而後，庶（shù）幾無愧。
末代王朝行至潮汕
潮汕十（shí）八怪之一，“海水淹井水不壞”。這口位於汕頭南（nán）澳島雲澳海灘上的井名為（wéi）“宋井（jǐng）”，井以一個朝代為名，井也確是一個朝代尾聲的縮影。
相傳宋井為南宋末年建造，張世傑、陸秀夫、文天祥護送小皇帝宋端宗趙昰和廣王趙昺到了南澳。行朝為（wéi）飲水而打井，據說當時共有“龍井”“虎井”“馬槽”三口（kǒu），三井位（wèi）置不同，井口各異。宋井位於海灘上，離大海距離僅十數米，常被（bèi）海潮淹沒，但是（shì）潮退之後井水不帶鹹味，水質清純甘甜，久藏而（ér）不變質。
宋井留下許多傳說與難解之謎：皇帝曾飲此處井水，靠近大海卻水質甘甜，井在（zài）海（hǎi）潮中時隱時現……
在潮之州，潮水往複。時間回到景炎二年（1277年），關於宋井（jǐng）的（de）傳說，有些或是可考的。
趙昰在福州登基後被元軍追趕，南宋不得不將朝廷（tíng）從地上搬（bān）到了船上，成為行（háng）朝，即居無定所（suǒ）、沒（méi）有（yǒu）固定領土的（de）小朝（cháo）廷。行朝從福州一路南下，開（kāi）始（shǐ）了“帝舟漂泊粵海間”。距離臨安一千五百餘裏的廣東，竟成了宋元決（jué）戰的最後戰場。
簡又文《宋末二帝南遷輦路考》記載：“帝等移蹕潮州，駐（zhù）南澳，泊下灣港口（kǒu）紅螺山、漸山。”盡管後世（shì）還（hái）有“太（tài）子樓”的傳說，認為南宋（sòng）行朝在南澳“壘石為樓（lóu），旁有（yǒu）行宮及指揮司（sī）甬（yǒng）道”，但（dàn）南澳島上的宋井是否為南（nán）宋行朝所造仍未可知。可以確認的是，景炎二年（1277年）十（shí）一月，陸秀夫和張世傑帶著行（háng）朝確行經南澳。而據《文天祥年譜（pǔ）》，文天祥當時在江西經曆了空坑之敗，勤（qín）王的（de）兵馬損失（shī）大半，後躲進廣東循州（今河源（yuán）龍川縣）的南嶺深山中。
景炎三年（1278年），11歲（suì）的宋端宗趙昰病（bìng）死（sǐ），僅8歲的趙昺被推上帝位，隨後朝廷移（yí）至崖山，文天祥也進兵惠州海豐縣，試圖與行朝取得聯係但被（bèi）拒絕。
相傳文天祥裔（yì）孫文伯平創鄉（xiāng）鳳凰，並發誓發誓“不（bú）履元地”“不出閭裏（lǐ）”“以度山中甲子”。幾百年來，文天祥之子文道生一脈（mò）也得以在鳳凰山繁殖蕃延。林奕波（bō）攝（shè）
文天祥轉向了潮州。那時（shí）的潮州在（zài）陳懿手中。海陽人陳懿與其（qí）兄弟五人號稱“五虎”，原與劉興一起同（tóng）為強（qiáng）盜。景炎二年（1277年），陳懿等接受張世傑招安，在福建參加抗元。陳懿被任為都統，因（yīn）而得據潮州。但同年十一月元兵進攻潮（cháo）陽（yáng）時，陳懿投降了元軍（jun1）。之後（hòu）反複無常，曾多次叛宋降元，平日又飛揚跋扈，好魚肉百姓，潮州百姓苦之久矣。
潮州，具山海之險（xiǎn）、江海聯通，文天祥曾派幹將陳龍複於潮州屯糧（liáng）募兵，建（jiàn）立督都分（fèn）府。文天祥認為，此去潮州，一來可以救百姓於（yú）水（shuǐ）火，清除逆黨；二來（lái）募兵聚糧，潮州未（wèi）嚐不能作為新的（de）抗元基地。毅然於景炎三年（1278年）十月進（jìn）駐潮陽，到（dào）達後便一舉剿滅了陳懿兄弟五（wǔ）人為首的凶匪，安撫人心，振奮軍威，聚兵屯糧，一時間潮陽已有（yǒu）中興基地之氣勢。《潮州傳（chuán）》作者黃國欽認為：“一時之間，遂使潮陽有如寒（hán）夜星火、孤島梔燈，成為粵東勤王抗元的中（zhōng）心。”
文天祥（xiáng）來潮後，又有（yǒu）愛國將領鄒渢、劉子俊從江西率軍來投，無疑為文天祥抗元救國又增添了一份（fèn）力量。文天（tiān）祥《集杜四首》的序“十月（yuè）引兵駐潮（cháo）陽（yáng），稍平（píng）群盜，人心翕然”，記錄了（le）他在潮州平盜賊、安人心的事跡。
我們有理由相信文（wén）天祥在潮陽時（shí）是（shì）心懷希望的。
潮陽靈威廟是潮汕（shàn）最（zuì）早的雙忠廟之一。宋熙寧十年（1077年），潮州潮陽人鍾英（yīng）護送方物進京，途經河南睢陽（yáng）進謁雙忠廟，傳說（shuō）當夜鍾英夢見神明（míng）告之有十二神像及一銅輥藏（cáng）於殿（diàn）後（hòu）匱中，並得神諭：賜爾奉（fèng）歸潮陽之東山，夢醒前往查看，果然驗證。鍾英進京辦事畢，回程經睢陽，即往取（qǔ）神像和銅輥，歸潮後便（biàn）在東山建祠致祭，祠（cí）額（é）名靈威廟。因祭唐代安史之亂中忠勇剛烈、不屈（qū）而死的張巡和許遠二人，後人又叫雙忠廟。
文天祥在路過此處時不禁賦詩《集杜詩（shī）謁雙忠廟沁園春》，詩中寫道：“為子死孝，為（wéi）臣死忠，死又何妨……人生翕忽雲（yún）亡，好烈烈（liè）轟轟做一場。”
從唐至（zhì）宋，跨（kuà）越數百年時間，這是忠勇（yǒng）在潮汕的傳承。潮汕曆史（shǐ）文化研究中心特約研（yán）究員林澤（zé）茂介紹，如今汕（shàn）頭（tóu）潮陽和平（píng）鎮是當初文天祥屯兵所在，原名（míng）蠔坪寨，因文天（tiān）祥經（jīng）日操勞難以入睡，但到了蠔坪寨卻能安（ān）然就寢，有（yǒu）感於（yú）這裏地氣古樸平和，題書“和平裏”，此地遂改名“和平”。
磁針終南絕唱仍（réng）在
如今（jīn）看來，文天祥在（zài）潮汕平盜賊、安民心的事跡（jì）像是南宋王朝倏忽間的回光返照。
潮汕帶給文天祥的“和平”沒有持續（xù）太久。一天早晨，潮陽附（fù）近海上出現一（yī）艘行蹤詭異的小船（chuán），文天（tiān）祥疑惑，派兵跟上，結（jié）果在小船上俘（fú）獲元兵20餘人，從他們口中得知元將張弘範正率大（dà）軍分兩路進入廣東，即將攻來潮州。
此前廣州已失，張弘範大（dà）軍來勢凶猛。潮陽剩餘兵力根本不是對手，無奈下，文天祥不（bú）得不率部下（xià）移往海豐（今廣東汕尾海豐），準備（bèi）再次躲入（rù）南嶺據險自守以（yǐ）待時機。
汕（shàn）頭潮陽和平鎮是當初文天祥（xiáng）屯兵所在，原名（míng）蠔坪寨。因文天祥在這裏能安（ān）然就（jiù）寢，有感於此便題書“和平裏”，此地遂改名“和平”。受訪者供圖
張弘範大（dà）軍本隔著海港，加上潮州地勢複雜，大軍到潮陽需要好幾日，足夠文天祥率（lǜ）軍撤退，可（kě）誰知陳懿未（wèi）死（sǐ）逃走降元後竟（jìng）做了元軍的向導，指引張弘範順小路一路追襲（xí）。並（bìng）在文天祥軍行至（zhì）海豐以北二裏的五（wǔ）坡嶺山麓時，指（zhǐ）引元軍（jun1）趁午飯之際突然殺入，對宋（sòng）軍展開血腥屠殺。景炎三年（1278年）十二月二十日，海豐（fēng）五（wǔ）坡嶺一戰宋軍全軍覆沒，文（wén）天祥被俘。
“丞相勤王到海涯，精忠踏碎石蓮花。”這是清代潮陽一縣令臧憲祖在汕頭（tóu）市潮陽區蓮花峰留下（xià）的（de）石刻。蓮花峰位於潮陽海（hǎi）門海濱距潮陽縣城（chéng）10公裏（lǐ）的地方，山上（shàng）的石頭開裂如蓮花，因而得名。在潮陽老百姓的說法中（zhōng），蓮（lián）花峰是因文天祥一跺腳才裂開的。
蓮花峰摩崖石刻，史（shǐ）稱（chēng）“蓮峰海色”，有宋代至現代（dài）石刻（kè）93題。相（xiàng）傳景炎三年（1278年），為追尋南下之帝舟，文天祥登蓮（lián）花峰眺望，隻見海（hǎi）天茫茫，慨歎宋之將亡，劍刻“終南”二字，“終南”二字意（yì）為“臣心一片磁針石，不指南方不肯（kěn）休”。
蓮花峰風景區的忠賢祠，建於萬曆二十二年（1594年），供奉民（mín）族英雄（xióng）文天（tiān）祥（xiáng）和南宋遺臣（chén）學（xué）者張魯庵。海（hǎi）陽（yáng）人張魯庵少年即為博士弟（dì）子（zǐ），精通易理。宋亡後，誓死不侍（shì）元，帶著琴書隱居於蓮（lián）花峰。後曆代文人學者在此講學。
清道光四年（1824年），南澳總兵蒲立勳、潮陽縣令王（wáng）履祥、海門參將何嶽鍾拓建（jiàn）
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