紹興執業獸醫短期培訓學校

發布人：山東鐵航生物（wù）科技有限公司發布時間（jiān）：2019-12-0709:19:20

市場前景廣闊幾分鍾過去了，腳邊又傳來咯咯的（de）響聲，.我發現奧丁竟然將我的一隻鞋子撿到我旁邊。我不理它，它馬上撿起另外（wài）一隻鞋子放在我身邊。很明顯，在它看來我又蠢又倔，因為我一次次地（dì）將在這陰冷潮（cháo）濕的天氣裏出行的計劃推遲。就在這個時候，奧丁衝向門口發出熟（shú）悉的吠聲。每當我的太（tài）太瓊回到家門口時，奧丁就會發出這種（zhǒng）有特色的吼聲。我在紐（niǔ）約市的一所大學裏教書數年，並且已經養成了像紐約市民一樣的即使白天在家也要（yào）鎖門的習慣，而這一（yī）做法（fǎ）總使瓊感到不快，因為她是在加拿（ná）大艾伯塔省的安全、寧靜的環境中長大。所以，當奧丁發出意（yì）味著“瓊已經回家”的吼叫聲（shēng）時，我就起身（shēn）去開門，以免（miǎn）她蜷縮（suō）在陰冷的雨中、翻遍手袋尋（xún）找鑰匙而（ér）終怪罪到我（wǒ）這個“壞習慣”。當我走到離大門隻有（yǒu）一兩步遠的（de）時候，奧丁猛地衝回沙發（fā）叼起（qǐ）了它的頸鏈。在我還未能（néng）判定瓊的汽車是否已停到車位上的時候（hòu），奧丁已經開始用它銜著的頸鏈（liàn）輕推我的（de）手。它隻要知（zhī）道自（zì）己是一隻狼

我開始嘲笑它的陰謀（móu）詭計。我能想象它在幾分鍾前的思維過程：“我需要出去走走，所（suǒ）以把我的頸鏈（liàn）給你；我把你的鞋子也拿給你（nǐ）了，所以我們出去吧。現在都好了（le），你都已經準備站到（dào）門口去了，然（rán）狗從視覺獲得的其他信息都隻是額外的獎賞狗的大腦（nǎo）中充滿了關（guān）於外界的大量信息

後我（wǒ）把頸鏈交給你，我們何不出去散”我為奧丁的行為加（jiā）上了一係列的邏輯推理，一段內心的對話和（hé）一個經過周密計劃的想法。然而，所有的行為都肯定與它的表現相符。順便說一下，它的陰謀終還（hái）是得逞了。一碰（pèng）到粘液（yè）就會吸附在（zài）表麵

思（sī）想（xiǎng）的多與少

高：杜賓犬、秋田犬、迷你雪納瑞（ruì）犬、德（dé）國牧羊犬和鬆（sōng）獅犬

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盡管對狗（gǒu）擁有智慧、推理能力及情感的論斷已持續了幾個世紀，但是我（wǒ）們也（yě）許可以說狗在17世紀時（shí）失去（qù）了思想。根據當時具影響力的（de）法國哲學家熱內笛卡爾（ěr）的觀點，狗從來就沒（méi）有過意識。作為一名傑出的數學家，笛卡爾在生理學領域也嚐試過一些重要的實驗，但（dàn）終（zhōng）導致他（tā）得出這個結論的，似乎是他強烈的天主宗教情感而非他的科學發現。對於笛卡爾來說，如果承認狗具有或多或少的智慧（huì），那就意味著承認狗具（jù）有規劃未來（lái）的（de）能力和意（yì）識（shí）。對於當時的天主教教義來說，任何有意識的物質都有靈魂，而有靈魂的（de）物質就（jiù）擁（yōng）有進入天堂的許可證，而狗也能（néng）進天（tiān）堂這一說法對於笛卡爾和當時的羅馬天（tiān）主教來說是不可能被接受的。

和人類一樣（yàng），狗的大腦中也有不（bú）同的區（qū）域分工。實際（jì）上，如果我們給狗大腦的不同功能區畫個地圖的（de）話，你會發現它和（hé）人腦的功能區域圖驚人地相似（sì）。比如說，控製視覺（jiào）的區域都位於大腦（nǎo）後部（bù）的位置，而控製聽覺的區域都在（zài）大腦兩側（cè）靠近太陽穴的地方。觸覺的感知和運動的控製都在（zài）一條貫穿大腦頂部的狹長的條（tiáo）形區域裏。

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為（wéi）什麽沒有智慧、邏輯和意識的狗會有如此複雜的行為表現，這（zhè）個問題給笛卡爾帶來很大的困擾。笛卡爾在參（cān）觀遊覽了路易十四的故居和出生地一聖日（rì）耳的花園後，給出了。花（huā）園裏陳列著17世紀意大利工程（chéng）師托馬斯弗蘭奇尼設（shè）計的雅致端莊的雕像，它們所具備的特殊功能使得它們和現在的動畫機器或者是機器人很相似，每個雕像藝術品都是以水為（wéi）動力、並且在連接起來時就能展示一係（xì）列複雜動作的裝置。當一尊雕像彈奏豎（shù）琴（qín）時，另一個就會跳舞，以（yǐ）此來帶（dài）動其他雕塑的動作。笛（dí）卡爾推論狗就是這些（xiē）裝置的生物上（shàng）的等同物，所不同的是控（kòng）製它們行為的不是水動力和齒輪，而是在基本的物理反射和外界產生（shēng）的下（xià）意識的反應。而狗對外部（bù）環境的會（huì）產生反應的現象，也（yě）並不違背他的論點，因（yīn）為那些雕塑也對外界事物產生反應，比如一個人踩到了花園（yuán）小徑上的一塊特殊的石頭上，從而觸動了激活雕塑運動的按鈕。

笛卡爾關於狗是沒有（yǒu）推理也沒有意識的生（shēng）物機器的觀點，統治了學術（shù）界將近兩個世紀，直到查爾斯達爾文和他的生物進化論的誕生。達爾文認為人類在思維能力上並不是的（de），他那種每個物種（zhǒng）都是由上帝特別創造的傳統（tǒng）思想。他（tā）在（zài）那本名為《人類的起源》的書裏寫到，人類和大多數其他低等哺乳動物之間的差別僅在於程度而（ér）非種類（lèi）。他說人類所自詡擁有的種種意識和直覺，種種情感（gǎn）和能力，比（bǐ）如愛情、記憶力、注意力、好奇心、模仿力和推理（lǐ）能力等，在一些（xiē）低等哺乳（rǔ）動物上同樣（yàng）有初級的甚至是成熟的體現。

物的出現，都可能伴隨著潛在的危險，所以（yǐ）對它（tā）來說，好的方（fāng）法就是逃跑，或者對其有所防範。所以，要（yào）訓練一隻狗，就必須讓狗（gǒu）清楚地（dì）了解所有這些都是它們的朋友——人類，而不是潛在的威脅。它（tā）將來會遇到的牧場裏的動物，其他的寵物，另外（wài）A些會動、但沒有生命的東西（比如電扇、草（cǎo）坪灑水裝置、摩托車（chē）輛（liàng）等等），都應該讓它在（zài）這段時間內（nèi）接觸和認識。此外，還需要做的是把（bǎ）它放在一些需要不（bú）同社會反應的新的環境和情形之（zhī）中。舉個例（lì）子（zǐ）來說，一隻狗會在它所熟識的環境當中跳起身子問候一個它認識的人，而同樣這個（gè）人，如果走在大街上，它就不會做出同樣的舉動來。

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達爾文認為動物和人類是（shì）進化這（zhè）一連續統一體中的一部分（fèn），這個（gè）統一體推動著不同的物（wù）種（zhǒng）在意識、推理（lǐ）能力、智慧和記憶（yì）力等方麵向次不斷進化。依照（zhào）他（tā）的說法，這些元（yuán）素都是意識的組成部分，不同物種有著不（bú）同（tóng）層（céng）次的意識，因此一隻狗就可能具有意識和自我感知能力，隻是和（hé）人類不是處在同一個層次上。

近有研究表明達爾文的（de）理論不無道理（lǐ），因為（wéi）實驗發現狗的係統（tǒng）和人存（cún）在（zài）著（zhe）諸多相似之處。比如說，研究者通過實驗證明，狗腦細胞的運作與人腦細胞的運作方式（shì）幾乎一樣，而且組成人類大腦的神經元的構成成分以（yǐ）及大（dà）腦中電子的運動模式也和狗腦中的（de）如出一轍。總（zǒng）之，狗大腦的結構中含有絕大部分人腦中（zhōng）的器官。

和人類（lèi）一樣，狗的大腦中也有不同的（de）區域分工。實際（jì）上，如果我們給狗大腦的不同功（gōng）能（néng）區畫個地圖的話，你會發現它（tā）和人腦的功能區域圖驚（jīng）人地（dì）相似。比如說，控製視覺的區域都位於大腦後部的位置，而控製聽覺的區（qū）域都在大（dà）腦兩側靠近太陽穴的地方。觸覺的感知和運動的控製都在一條貫穿（chuān）大腦（nǎo）頂部的狹長的條形區域裏。

近一項對狗的染色體的研究數（shù）據讓人吃驚。馬裏蘭州羅克維爾組研究中心的尤恩科克尼斯和他的（de）研究小組，在對一隻獅子狗和人的DNA進行比較後發現，兩者（zhě）有75%以上的密碼（mǎ）完全吻合。以（yǐ）上所有（yǒu）這（zhè）些（xiē）在生理基礎上的相同（tóng）點，都可以（yǐ）成為（wéi）人類與狗在（zài）思考方式上存在相似（sì）之處的有力佐證。

思維的得與失

關於動物思維和意識的科學理論總是（shì）處於鍾擺似的不定狀態，從一個（gè）極端擺到另一個極端。盡管達爾文（wén）的理論（lùn）影響至深，但從20世紀初開始，一種新的被稱為行為的心理學觀點開始流行。這是一個接近於笛卡爾的觀點。來自約翰霍普金斯大學的心理學家約翰沃森教授率先提出以這種特殊的視角來觀察動物的行為，此後，哈佛大學（xué）的心理學家斯金納教授使這一理論得到了進一步的深入和發展（zhǎn）。由於西歐資本的發展家畜和種畜貿易量的擴大以及歐洲各國（guó）之間的多次戰爭

行為學家認為，觀察與衡量一個（gè）行為（wéi）的合理和的方法就（jiù）是由第三方來進行操作。對於他們而言，任何關於意識和（hé）思（sī）想的談論都隻是無（wú）稽的猜測，因為我們根本無法對意識、感情和思維進行衡量。行為學（xué）家甚至認（rèn）為我們根本不必費勁去用思維和意（yì）識來（lái）解釋行為。看來沃（wò）森教授一定會對我先前（qián）關於（yú）奧丁那些“具有思維意識”的行為的描述提出強烈的質疑。這（zhè）時就（jiù）達到了狗的視力極限後我（wǒ）們再將狗能看到的條紋大小轉換成普通視力表的斯耐倫（lún）度量

舉個（gè）例子（zǐ）來（lái）說明行為學家的理論：假設我告訴沃森教（jiāo）授我的狗喜歡（huān）肉，他很有可能會告訴我這隻是我的一種主觀猜測。如果我給狗一片肉，我可（kě）以這樣來形容狗的（de）行為（wéi）表現：它叫，跳，搖尾巴，淌口水，隨後張開嘴，把肉吃掉，僅此而已，但是如（rú）果我要說這（zhè）隻狗喜歡有一片用於收集和聚焦光線的透鏡

吃肉，想吃肉，或者是“能感（gǎn）覺到這塊肉馬上會給它吃”，則都屬（shǔ）於不規範的描述。所有（yǒu）類似的結（jié）論都僅僅是觀察者對於這隻狗的主觀態度（dù）和情感，而且沃森教授會主張說沒有任（rèn）何論據來證明我的狗具有任何形式或任何程度的思想或感情。和笛（dí）卡爾一樣（yàng），這類科學家認為奧（ào）丁這種行為上的升級就是（shì）它對外界所做出的反應。兩者體內將痛覺信（xìn）號傳（chuán）到大（dà）腦的通路也基本相同麥康奈爾感興趣的（de）部分在於用來改變狗的興奮程度的信號種類，無論是使狗興奮從而變得更活躍的，還是讓狗變得低沉和緩慢

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