原標（biāo）題：山（shān）西平定方言把學校稱作“效房”，你知道這（zhè）個“效”的本字咋寫嗎（ma）
我的家鄉山西省平定（dìng）縣，地處太行山中段西麓（lù），那裏的人們說話很有意思的，把學校說成“效（xiào）房”，把上學說成（chéng）“上效”，把（bǎ）學習說成“效習”，把模仿（fǎng）說成“效扮”，把成（chéng）語邯鄲學步說成（chéng）“邯鄲效步”。
鄉村學校
從小到大，一直覺（jiào）得鄉音勁勁兒的，很土，難聽，又不符合普（pǔ）通話的規範，心裏頗為抵觸。後來進了學校（xiào），跟著北京來的老師學（xué）會普通話，便再也不用家鄉土語跟人交（jiāo）流了。
十七歲那（nà）一年，去外地求學。教我們古代漢語的老教授（shòu）是地地道道的蘇州人，或許是山藥（yào）蛋小米飯吃得有些（xiē）多（duō），又在山西老陳醋壇子裏浸泡了三十多年的緣故吧（ba），老教授特別喜歡山西方言，又下了很大功（gōng）夫去研究（jiū），著作頗豐。
鄉村學校（xiào）
老教授經常（cháng）說，晉方言保留了很（hěn）多上古音，是語言演化的“活化石（shí）”。他在講解“東（dōng）施效顰”這個成語時告訴我們（men），“東施效（xiào）顰”其實應該寫作“東施學顰”，這個“學”，在山西方言中就讀“效”，其本字為“斅”。
山西鄉（xiāng）村
我（wǒ）這才明白，鄉人口中常說的“效扮”（模仿）、“上效”（上學（xué））等方（fāng）言土（tǔ）語，非但不土（tǔ），反而文雅得（dé）很（hěn），是古代文人常用的、極富文采的“雅言”。
“斅”字怎麽讀
“斅”字（zì）的讀音，南朝《玉篇》標注為“下孝切”；唐代《釋文》：“胡孝反（fǎn）”；北宋《廣韻》：“胡教切”；南宋《書集傳》：“胡教反”；宋本《集韻》：“轄覺切”。
《玉篇》《釋文》《廣韻》《集（jí）韻》《書集傳》都是（shì）古代按韻編排的字書，用各種注音方（fāng）法，直觀地給單字注音（yīn）釋義，大致類似今天的《新（xīn）華字典（diǎn）》《漢語大辭典》。
斅，讀作xiào（音同“效”）
中國古代沒有拚音，為了幫助人們識字，古人發明了很多注音方法（fǎ），如讀若法、直音法、反切法等（děng），其中“反切法”的影響最大、使用範圍最（zuì）廣。
所謂反切，簡單來說，就是把兩（liǎng）個容易識別、極為（wéi）常見的（de）字，合在一起，第一個字取其聲母，第二個字（zì）取其韻（yùn）母和聲調，然後二者相切，這個生字的讀音就拚出來了。
比如，上文提到的（de）“下孝切”等，就是反切注音法。
“下”字的聲母（mǔ）是x，“孝”字的韻母是（shì）iao，聲調為去聲，二者相切，拚音為xiào（音同“效”）。
清代琅嬛館刻本《古文官書》
申誌均（jun1）《說文部首字典》雲：“斅，音xiào（效）。”新編《辭源》《漢語大字典》皆標注音為xiào(音同“效”)。
申誌均又雲：“斅字，即學（今簡化為學）之本字。”
在古代典籍中，“斅”亦寫（xiě）作“學”。如《廣韻·效韻》雲：“斅，學也。”《玉篇》亦雲：“斅，《說（shuō）文（wén）》與學（xué）同。”
《說文》又雲：“學，篆文（wén）斅省。”《康熙字典（diǎn）》亦雲（yún）：“按古文《尚書》學皆作斆。”是說，“學”字在先秦時期寫作“斅”，後來在篆文中省略簡化為“學”。
《康熙字典》“斅”字條
按清朝段玉裁的說法，似乎在秦世方才（cái）使“斅”去“攴”作“學”。他在《說文解（jiě）字注》中解釋說：“古之製字，作‘斆’從教，主於覺人。秦以來去‘攴’作‘學’，主於自（zì）覺。《學記（jì）》之文，學教分列，已與《兌命》統名為‘學’者（zhě）殊矣。”
王力《同源字典》雲：“學，篆文斅省。按：使學為斅，讀如效（xiào）。”
由此可見，在上古漢語中，“學”（今簡化為“學”）就是“斅（xiào）”簡化字，讀音也是xiào（音同“效”），不得讀為xué（音同“學”）。
“斅”是什麽意思
斅，是一個上古漢（hàn）字，殷人常用。如《尚書·商（shāng）書·盤庚》，其上篇即用“斅（xiào）”字。其文雲：“盤庚斆於民。”這（zhè）裏（lǐ）的“斆”，是“斅”的異（yì）寫。這句話的（de）意思是，商王盤庚教導百姓。
從“斅”的字形來看，從爻，從攴（pō），從手，從（cóng）子。
“斅”字的演變
“爻”，像漁網的形狀，也有人認為是算籌相交之形。織網（wǎng）是（shì）古人漁獵（liè）生活的必（bì）備技能，要讓孩子們從小就學會。算籌是（shì）古人算數的工具，就是一根根同樣（yàng）長短和粗細的小棍（gùn）子。古代兒童學習算術，離不開算（suàn）籌。
“攴”，讀作pū（音同“撲”），是以手（shǒu）持杖輕輕敲打。敲（qiāo）打什麽呢？敲打“子”。也就是用手持杖令幼兒仿效（xiào）成人，讓他們用“手”去學習計（jì）數，或（huò）學習織（zhī）網等生活技能。
“學”字甲（jiǎ）骨文釋義（yì）
因此，“斅”的本義就是“學習”。“斅”與“學（xué）”二者之（zhī）間是繁簡字的關係。
“斅”字在上古還可以（yǐ）當“教”講。“斅（xiào）”，《說（shuō）文解字》注釋為“覺悟也”；清（qīng）人段玉裁《說（shuō）文（wén）解（jiě）字注》解釋為“教也”。
在上古漢語中，凡當（dāng）“教”講的“斅”字都應該讀作xiào（音（yīn）同“效”）。“斅（xiào）”與“教”二者之間是古今字的關係。
“教”字甲骨（gǔ）文（wén）釋義
如（rú）《尚書商書兌命（mìng）》雲：“惟學學半（bàn）。”這句話出（chū）現了兩個“學”字，不太好理解。
唐朝大儒孔穎達在《尚書正義》中解釋說：“《兌命》曰：學學半者，上學為教，音斅；下學者謂學，謂學習也，言教人乃是益己之學半也。”
是說，《兌命》說的（de）“學學半”，前（qián）麵那個“學”，是教的意思（sī），讀音為斅；後麵（miàn）那個“學”，就是學習的學。“惟學（xué）學半”這句話，意思（sī）是教別人也（yě）是自己（jǐ）學習的一半。
這樣解釋，似乎還是有（yǒu）點繞。再讀（dú）一下戰國時《學記（jì）》中的這段話，就清楚了。
《學記》雲：“是故學，然後知不足；斅，然後知困。知（zhī）不足，然後能自反也；知（zhī）困，然後能自強也。故曰：‘教學相長（zhǎng）也’。《兌命》曰：‘學學半，’其此之謂乎！”
“教”字的演變
這段話的大意是，通過學習，然後知道自己有不足的地方；通過教別人，然（rán）後可以知道自己有困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，就能夠督促自己進一步學習；知道自己有困惑不解的地（dì）方，就能夠自我奮發進取。所以說：“教和學是互相促進（jìn）、共同提高的。”《兌命（mìng）》中所說的：“教別人也是自己（jǐ）學習的一半（bàn）。”大（dà）概說的就是這個道理吧。
有（yǒu）些（xiē）學者（zhě）考之（zhī）於（yú）甲骨文和金文，從其字形（xíng）上（shàng）認為，“學，斅，教”這三個字，實係一字之分化，此說（shuō）甚是。
清代琅嬛館刻本《國語音》
清人（rén）王筠《說文釋例》就認為“教、斅、學”，是“凡四重文三，當為一字。”
因此，這三個字在古代文獻中經常出現互用互通的現象，也就是（shì）說這三（sān）個字可以混用，寫哪一個都對。
“學房”又（yòu）是怎麽一回事
春（chūn）秋戰國時代，百家爭鳴，百花齊放，“學（xué）”之（zhī）詞日（rì）益盛行於世。僅《論語》一（yī）書（shū）出現“學”者，凡46處之多。而且，還出（chū）現了如《禮記》之《大學》《學記（jì）》，《荀子》之《勸學》，《韓非子》之《顯學》等論學專（zhuān）篇。
《全本禮記體注（zhù）》
“學”之通行意義指學習、教育行為，然後向以下諸方麵（miàn）引申：
一是引申為學（xué）習成果，即“學問”，如《韓非子·外儲說上》：“其（qí）學甚博。”
二是引申（shēn）為學術主張（zhāng）與學術流派，即學說、學派等。《莊（zhuāng）子·天（tiān）下篇》曾提出“百家之學”“後世之（zhī）學”的概念。
又引申為學習主體，即學士（shì）、學人、學者，如《周禮·春官·宗伯》曰：“詔及徹，帥學士而歌徹。”《左傳·昭公九年》曰：“君徹宴樂，學人舍業，為疾故（gù）也。”《禮記（jì）·學記》曰：“學者有四失，教者必知之。”此“學士”“學人”“學者”，皆指求學者。
清代私塾
同時，還引申為學習場所，即學校。《康熙字典（diǎn）》解釋說（shuō）：“《說文》本作斆。今音效。而學校字（zì）但作（zuò）斅。”
早（zǎo）在先秦時期，古人就把學校稱之為“學”。
如《禮記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術（遂（suí））有序，國有學。”是說（shuō），古代進行教育的場所，家（jiā）庭裏有私塾，鄉裏有“庠”，郡縣有“序”，國家有太學。太學就是“大學”，是國（guó）家的最高學府。
王安石《上皇帝（dì）萬言書》亦雲：“古者天（tiān）子諸侯自國至於鄉黨皆有（yǒu）學。”這裏的“學”，就是指學校。
大致在元朝的時候，文獻中出現了“學房”這個詞語。
《元史·巎巎列傳》中出現（xiàn）“學（xué）房”一詞
《元史·巎巎（náo）列傳》中有這樣的記載：“巎（náo）巎進曰：‘民有（yǒu）千金之（zhī）產，猶設家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學房乃（nǎi）不能容耶？’”
巎巎口中的（de）“學（xué）房”，是指奎章閣學士院（yuàn）及藝文監諸機構（gòu）。
有元一朝，奎章閣學士院掌進奉經史、鑒文書典籍字畫器物，並備皇帝谘詢，供皇帝研考古（gǔ）帝王治術，為皇帝和貴族子弟講說經史的機構（gòu）。藝（yì）文監掌校刊圖（tú）書（shū）、翻譯典籍及鑒審文物之職。奎章閣學士院及藝文監都是供（gòng）人學習（xí）知識、研究學問的地方，類似（sì）於今天的大學、社科院等。
巎巎（náonáo音（yīn）同“撓撓”），即康裏（lǐ）巎巎（1295～1345），是元（yuán）代頗有影響的人（rén）物，他既是（shì）朝（cháo）廷重臣，也是罕見的少數民族漢學名流和書法家。
康裏巎巎書法《柳（liǔ）宗元梓人傳》
巎巎為人正（zhèng）直（zhí），敢於（yú）直言進諫。當時，大（dà）臣建議撤（chè）去先朝所設（shè）的奎章閣學士院及（jí）藝文監諸機構及其官員。
巎巎認為不妥，進諫說：“平民中（zhōng）有千金戶者，還在家設（shè）立私塾，請師教育子（zǐ）弟。我堂堂天朝，富有四海，怎麽還容不下一間學房。”
皇帝非常讚同，於是隻把奎章閣改為（wéi）宣文閣，把藝文監改為（wéi）崇文監，並命巎巎監督（dū）管理，又請設檢討官（guān）十六（liù）人為皇帝進講。
到（dào）了明清時（shí）期（qī），“學（xué）房”就成為了官學、私塾的代名詞。
《說文解字（zì）》
如《欽定古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷六百五十（shí）七：“督（dū）學高清出社（shè）學房地十五處（chù），每年納（nà）租銀十九兩二錢六（liù）分。”
又《紅樓夢（mèng）》第八四回：“賈政道：‘你帶了（le）家來了，還是在學房裏呢？’寶（bǎo）玉道：‘在學房裏呢。’”
山西（xī）平（píng）定冠山文獻（xiàn）名邦牌坊
“科名尡耀無雙地，冠蓋衡繁（fán）第一（yī）州”，山（shān）西平定自古就被稱（chēng）為（wéi）“文獻名邦”。據相關資料，自有科考，平定先後出了100多名進士，明代40人，清代75人。在清代嘉慶十六年（1811）辛未科，平定連中三名進士，為全國首屈一指。尤其是清代（dài）的中式進（jìn）士（即貢士）人數，平定縣是全山西省第（dì）一。
平定冠山書院（yuàn）
據《平定州誌》：“至明清之時，仰依壽善（shàn），士習涵濡既深，故人文科第之盛，往往甲於山右。”鄉人曆來看重文化，企慕科舉登第，州學、書（shū）院、義學遍及縣城、鄉村。
這些教育場所，山西平定人一（yī）直稱之為“學房”，音同“效房”，讀作平聲。
教育興國
千百年來，上斅、斅房、斅習，這些雅（yǎ）致的詞語，一直（zhí）讓鄉人念茲在茲，口口相誦（sòng），代代相傳，古音不改，古訓不忘，寄托著鄉（xiāng）人對美（měi）好未來無限（xiàn）的希望。（張文平）
文章來源於：http://www.xiangtianlong.com 初恋直播
網站內容（róng）來源於網絡，其真實性與本站無關，請網友慎重判斷
