編者按八公山區地處淮南市地理中心，是安徽生態資源、曆史資源、人文（wén）資源、旅遊資源相對富集（jí）區，得天獨厚的生態稟賦、自然造化（huà）的地質奇觀和源遠流長的（de）楚漢文化在百裏八公交相輝映，共同構築八公山（shān）發展全域文旅的雄厚根基。近期，我市（shì）部分地方文化學者（zhě）受邀至八公山區采風，入深山密林，攬（lǎn）幽然勝境，拾曆史遺珠，形成係列美文。今予刊發，以期共賞析。
乾隆玉筍
金妤
倪軍攝
乾隆是清朝鼎盛時期一位皇帝的年號，大名鼎鼎的乾隆皇帝與（yǔ）八公山有關係嗎？這就要說到一個人和一座花園。
一個人，名為孫蟠，壽（shòu）州人，原名（míng）士撝，字十洲，號（hào）十舟、石舟。生於清雍正五年（公元1727年），卒於嘉慶九年（nián）（公元1804年）。在他78歲的人（rén）生中，有60年是乾隆執政時期，從他9歲開始一直到70歲（suì），他頂禮膜拜的皇帝就是乾隆。對於這（zhè）位建立帝製後第一個平定蒙古、編撰（zhuàn）了《四庫全書》的皇帝，孫蟠是有機會得到朝廷覲（jìn）見（jiàn）的，因為他（tā）曾任廣西南寧府知府（南寧市市長）、浙（zhè）江按察使司（浙江省最高（gāo）司（sī）法長官），累贈榮祿大夫，二品頂戴。
作為躋身二品官員的孫蟠，當（dāng）朝皇（huáng）帝乾隆對他的影響太大了，由此形成了他讀書遊曆、品詩著文又工書（shū）畫篆刻的（de）生活方式和喜好，寫（xiě）下了《群經析疑》《讀（dú）書（shū）十八則》《十洲詩文抄》《南遊記程》《浪遊淒響》《旅窗晴課》《樂老堂百廿壽印譜》等書卷。官場隱退回到壽州，在城北八公山的腹地，修建了青琅珄館，用來吟詩會友，課子授經。
一座花園，指（zhǐ）的就是青（qīng）琅珄（shēng）館，俗稱孫家（jiā）花園。作為私家園林的青琅（láng）珄館，山穀清幽，群山（shān）依偎，占地數（shù）畝。孫蟠像（xiàng）曆代文人喜（xǐ）愛竹子那樣，在花園裏種（zhǒng）植了各種竹（zhú）子，這也是“青琅珄館”得名的原因。“青琅（láng）珄”在詩人們的眼裏比喻（yù）的就是竹子。唐朝詩人元稹寫的《種竹》詩中，就有“可憐亭亭幹，一一青琅珄”之句；另（lìng）一唐朝詩人皮日休在《太湖詩（shī）·上（shàng）真觀》中寫到竹（zhú）子美景時用“琪樹夾一（yī）徑，萬條青琅珄（shēng）”來（lái）描繪。
孫蟠覺得，竹子清華其外、澹泊其中、清雅脫俗的情態，正是自己所追求的人生精神和生活品質。同時，竹（zhú）子也（yě）是他提筆作畫的參照物，竹子展現的自（zì）強不息、頂天立地的精神，也常常滲透到他在（zài）給孫家子孫們的（de）講經授課之中。
這個階段孫蟠在青琅珄館生活的舒（shū）心愜意，著文吟詩作畫之餘，他也時常回憶自己的官宦生涯。在浙江按察使司（sī）任期上（shàng），他有可能遇（yù）到乾隆皇帝巡幸（xìng）江南（nán）。即使沒有遇到，孫蟠在杭州（zhōu）府做官期間，大家（jiā）談論最（zuì）多的肯定是乾隆帝巡幸江南的事情。乾隆皇帝在位期間曾六巡江南，在《禦製南巡記》中乾隆寫道：“予臨禦五十年，凡舉二（èr）大事，一（yī）曰西師（shī），二曰南巡。”南巡目的既為了探訪民情，也為了加強清政權與（yǔ）江南地主士紳的聯係。六次南巡（xún）的終點都是浙江，杭州府更是每次（cì）必到的地方。
孫蟠在壽州的青琅珄館，每每回憶在杭州府的人生時光，自然會（huì）想到乾隆皇帝南巡的盛況。每憶及此，孫（sūn）蟠對乾隆皇（huáng）帝南巡很是（shì）難忘，以至於魂牽夢繞。一次在青琅珄接待浙江來（lái）的朋友，遊園後（hòu）把酒臨風，酣醉夢醒之時，發現書案上有寫著“玉筍”二字的條（tiáo）幅（fú），他記不起來是（shì）誰的筆墨了，隻是“玉筍（sǔn）”二字越看越像皇上的禦題，他（tā）興奮地（dì）捧起條幅，顫抖著聲音說：“皇上真的來我青琅珄館了嗎？皇上真的（de）賜我孫蟠（pán）禦題了嗎？皇上這禦題真是太符合我的心意了啊！玉筍二字（zì），就是皇上賞賜給我的，比金（jīn）銀財寶都寶貴的禦題，‘玉筍（sǔn）’，乃（nǎi）‘玉孫’也（yě），皇上是誇我人品，像玉一樣高潔啊（ā）！”孫蟠馬（mǎ）上喊來匠人，將“玉筍”二字刻在青琅珄館竹林中一條小徑旁（páng）的（de）山石上，供自己觀瞻同時也向孫家子孫講述“乾隆玉（yù）筍（sǔn）”的故事。
200多年後的今天，青琅珄館的勝景已經不複存在了，但是“玉筍（sǔn）”二字卻完好地保存下來。當我們（men）在青琅珄館的（de）一條路旁邊，在像竹筍一樣的山石上，我們會看到乾（qián）隆體的“玉筍（sǔn）”二字，透過這兩個字，我們（men）會想到（dào）一位在浙江做（zuò）官（guān）、高潔清雅的壽州人孫蟠，也會（huì）想（xiǎng）到乾隆巡幸江南的故事。青琅珄館，就是200年前壽州的一處江南園林。
閃衝清真寺
嶽葆春
宋桂全攝
閃衝清（qīng）真寺（sì），位（wèi）於八（bā）公山區山王鎮閃衝回族村。
《太平寰宇記》中（zhōng）載“紫（zǐ）金（jīn）山即八公山是也。”既是史書記載以少勝多的淝水之戰古戰（zhàn）場，也是1984年莫斯科國際地質大會認定的藍色星球生命起源“淮南蟲（chóng）”化石的發現地。
該寺（sì）始建於（yú）明（míng）代晚期，距今約400年曆史。相傳當年閃氏三兄弟（dì）以采藥為生（shēng），從北方流落（luò）至此，見此地北臨淮河，南倚淝陵，山間奇石嶙峋（xún），林木蔥（cōng）蘢，雲蒸霞蔚，溪流（liú）潺潺，飛鳥（niǎo）翔集（jí），草本野花鬱勃茂盛，鄉民和睦淳樸勤勞，遂擇選八公山麓樂澗套（tào），在此起基築房，開枝散葉，聚族（zú）而居。目前（qián），塘畔溪澗仍然有前朝閃氏三兄弟生活勞作遺跡（jì）——石藥碾子、石藥臼子。
清真寺邊聚集閃氏（shì）一（yī）族（zú），可追溯800年前。《壽州誌》“清真指南（nán）”篇記載，北宋神宗時期，華夏閃氏先祖（zǔ）中亞阿斯布哈拉國王索菲爾舉家（jiā）來華，封寧彝慶國公，卒贈朝奉王，其子賽（sài）亞、孫蘇祖沙均封公侯，曾孫坎馬丁為統兵元帥，其六世孫賽典赤·瞻斯汀（tīng）是元朝傑出的政治家，為首任雲南行省平章政事，執政六年大膽革新，興利除弊，深得（dé）民眾愛戴。1279年，賽（sài）典（diǎn）赤·瞻斯汀“歸真”任（rèn）上，聖譽隆恩，其五子十三孫，至明代衍變為華夏十三（sān）姓：閃、賽、納、哈、速、馬、撒、沙、忽、丁、楊、穆、郝。淮（huái）南閃氏係賽典赤·瞻斯（sī）汀長孫伯彥一脈，400年來（lái），閃（shǎn）氏興旺發達，僅閃衝（chōng）近（jìn）1800人，成為沿淮地區卓有聲望的閃（shǎn）氏家族，擁有延淮（huái）水南半灣的土地，在當時稱為閃半灣。
《淮南市誌·宗教》記載，伊斯蘭教於（yú）明朝萬曆47年（1619年）傳入淮南地區。今（jīn）閃衝清真寺也是當時閃氏家族為遵循（xún）傳承先祖宗教信仰，集資興（xìng）建了（le）閃衝清真寺，並種（zhǒng）下一棵銀（yín）杏樹作為紀念（niàn），如今樹幹聳入雲端，枝繁葉茂，冠徑400平方米，每到深秋時節，金風送爽，黃（huáng）葉飄零，與藍天白雲綠瓦屋脊形成鮮明的色彩對比（bǐ），現屬於省級重點保護古樹。數百年來，清真寺曆經滄（cāng）桑，曆代反複整修（xiū）擴建，形成了一定規模，也成為江淮地區（qū）著名的清真寺。清至民國，閃衝清真寺是以大（dà）殿為主的（de）四合小院，青磚小瓦木樑結（jié）構，總占地麵積500平方（fāng）米左右；由於麵積狹小，不能滿足全坊穆民正常宗教活動，閃家衝清真寺大殿於2002年募集（jí）資金重新修建，重修後清真大殿有三間，大殿兩側各有南北（běi）講堂二間；2014年政府投資對女大（dà）殿（diàn）、沐浴（yù）房、門（mén）樓以及寺院附屬設施重新規劃設計，重新修建的清真寺總占地麵積2000餘平方米（mǐ），為一座四方合院，布局合理（lǐ），青石鋪裝的院落，綠圓頂阿拉伯式（shì）建築，格調古樸典雅，獨具伊斯蘭風格。
落日照大（dà）旗，馬鳴風（fēng）蕭（xiāo）蕭。這個（gè）在古（gǔ）戰場中誕生的閃衝清真寺曆經朝代更迭，世事變遷，從初建、興（xìng）起到鼎盛繁華，見證了閃氏後裔愛國愛家，恪守教義，團結互（hù）助，見證了民族融合與發展（zhǎn），見證了共同富裕共同進步的時代脈搏。
老君座
金妤
宋桂全攝
在八公山風景區的東邊有一座比較（jiào）高的（de）山，一千多（duō）年前南北朝時期的地理學家酈道（dào）元（yuán）就關注到這座山，這座山在當時和（hé）周圍的（de）山一起都（dōu）統稱（chēng）為八公山。酈道元之（zhī）所以關注八（bā）公山中（zhōng）的這座山，是（shì）因為這（zhè）座山的山（shān）上有老子（zǐ）廟。所以（yǐ），酈道元在《水（shuǐ）經注》中對這座山的位置和特點進行了描述：“淮水東徑八公（gōng）山（shān）北，山上有老子廟（miào）。”酈道元是（shì）以淮河為視角（jiǎo），說淮河繞過了下蔡古城之後，往東流，經過八公山的北邊，這時候，一（yī）座（zuò）山上有廟（miào）的山出現在他的視野裏。這座山便是老君山。
在今天（tiān）的百度地圖上，老君山（shān）非常準確（què）地標（biāo）注在一千多年（nián）前酈道元標注的方位上（shàng）。之（zhī）所以（yǐ）叫老君山，就是（shì）因為酈道元說的（de）“山上有老子廟”。
酈道元生活的時代正是道教成熟發（fā）展時期，酈道（dào）元所在的北魏，道教還一度成為國教。這個時候的道教，開始尊奉老子為（wéi）太（tài）上老君，並建立了（le）道教信奉的群仙係（xì）統，老子成為天（tiān）地間至高（gāo）至尊的神，而生活在八公山的淮南王（wáng）劉安則成為道教群（qún）仙係統裏的民（mín）間仙人（rén），被尊為（wéi）“太極真人”。
在此之前，東晉的葛（gě）洪在《神仙傳》中已經把劉安（ān）列為“神仙”，對他（tā）得道升天之事（shì）進行了生動的講述。
八（bā）公山作（zuò）為出了劉安“神仙”的山，自（zì）然（rán）是“仙山”。因此，在酈道元的時代，八（bā）公山肯定是道教的一個道場，供奉太上老（lǎo）君，於是，這座山（shān）便被叫做老君山。
距今200多年前，一位清朝的學者來到壽（shòu）州做鳳（fèng）台知縣兼理壽州事，他就是江蘇陽湖人李兆洛。李知縣對他管轄的八（bā）公山群山充滿了熱愛之情，說：“肥（淝）水之陽，八公之陰，其林麓奧美，登臨覽觀之勝，酈氏《水經注》言之頗詳。”他學著酈道元，公務之餘踏遍八公山的山山水水（shuǐ），感慨萬分：“私幸山水之美，遊覽之勝，足以發思古之壯意。”把自己足跡所到之處記錄下來的文字，與舊縣誌做比較，編纂出了一部16萬字（zì）的《鳳台縣誌》。這部具有很高史學、輿（yú）地學、文學價值（zhí）的（de）書，對我們今天了解八公山的曆史文化有十分重要（yào）的作用。
在李兆洛編纂的《鳳（fèng）台縣誌》裏，對於老君（jun1）山的描述（shù）不像酈（lì）道元用淮河的視角，而是用石門潭作為視（shì）角，因為一千多年（nián）已經（jīng）過去，李兆洛看不到有老子廟的那（nà）座山了，他（tā）隻（zhī）能在山的附近找與之相關的聯係物：“今（jīn）縣東十五裏石門潭崖壁上一洞，闊（kuò）二尺，高（gāo）七寸，深二尺，洞內（nèi）石上有二小穴，相傳為（wéi）老子（zǐ）煉丹爐，熏灼之跡猶存。山巔有老（lǎo）子（zǐ）廟，久圮（pǐ）。”從李兆洛的記錄中，我們知道，酈道元時代所見到的老子廟早已坍塌了。
老子（zǐ）廟（miào）雖然早已不存在了，但“老君座”卻成為後世人們銘記老君（jun1）山、老子廟的替代物。
關於（yú）老君座的傳說，民間流行著這樣的故事：老（lǎo）子（zǐ）在這座山修行的時候，飛來一隻神鷹，神（shén）鷹看中了這座山，想讓老子離開。神鷹自恃武功高強（qiáng），就提出以比武的方式決定勝負：誰（shuí）能一次將（jiāng）橫亙在東（dōng）北麵的雲（yún）條山打斷，誰就能（néng）占領這座山。老子不動聲色地答應了（le）。比武開始了，隻見神鷹展開翅膀，乘風騰躍到天空，旋又俯（fǔ）衝而下，拍打著翅膀朝著雲條山衝去，頓時間飛沙走石（shí），天昏地暗過後，雲條山巋然不動。這時，坐在大青石上的老（lǎo）子都沒有起身（shēn），隻是把地上的弓箭（jiàn）拿（ná）起來（lái），對準雲條（tiáo）山猛然發力，利箭飛出（chū），雲條山（shān）轟（hōng）然斷開。由於（yú）老子射箭發力太大，他坐著的大青石竟然壓出屁股的印子。這塊大青石就被後人（rén）稱為“老君座”。被老子一箭（jiàn）射開的雲條山斷裂（liè）處，就是李兆洛（luò）《鳳台縣誌》中的“石門潭”。
閑話“神仙灶”“神仙床”
高旭
陳濤柱攝
安徽淮南的“八公山（shān）”，從（cóng）西漢以來便因淮南王劉安與“八公”煉（liàn）丹修道而知名天下，青史多載。山中風光旖旎，名泉勝跡（jì）眾（zhòng）多，而與中國道家淵源頗深者不在少數。在石門潭邊崖岸壁上一空洞（dòng）中，便（biàn）有一（yī）處據傳同道祖（zǔ）“老子”有關的修（xiū）道聖跡——“神仙灶”“神仙（xiān）床”。
此“洞”雖不大，僅是闊二尺（chǐ），寬七寸，深（shēn）二尺，但洞內石上卻有兩小（xiǎo）洞穴，相傳即是老子當年用過的煉丹爐，如若細覓，至今仍隱約可（kě）見熏灼之痕。老子當年（nián）是否真在此洞中煉丹，盡管難以確考（kǎo），傳說附會成分居多，但中國道家與八公山“道緣”深厚卻是不（bú）爭的曆史事實。
“山不（bú）在高，有仙則名”，唐代劉禹錫《陋室銘》所言用來（lái）形（xíng）容“八公山”，再恰當不過。八公山（shān）古稱雲條山、北山、楚山、肥陵山，西漢時因淮南王劉安（ān）與“八公”修道於（yú）此，故終定於“八公山”之名。據光緒時所修《鳳台縣誌》記載，八公諸山“錯峙一隅，周圍百餘裏”，南北綿延約25公裏，東西約5公裏，三麵濱淮，一麵濱淝，其間最高峰白鶴山的海拔也（yě）不過是（shì）241.2米。山（shān）雖不“高”，卻極富“修道（dào）”盛名（míng），是華夏群山中一座頗具道風仙韻的江（jiāng）淮靈山。
石門潭四（sì）周深林茂密，水流清（qīng）澈，終年不涸，幽靜宜隱，而（ér）“神仙灶”“神仙（xiān）床”居於其中，相（xiàng）得益彰。古時便當有修道之士、山林（lín）之人常（cháng）往來此處。“神仙灶”“神仙床”被後世傳為老子修道煉丹之地，亦非全然無因。老子歸心於“道”，仙隱（yǐn）名山，是淮南王劉安與“八公”極為（wéi）傾慕的道家宗師，或許（xǔ）從西漢以來（lái），八公山（shān）中眾多的名泉勝跡便受此影響，喜同老子與道家相比附，在漫（màn）漫歲月裏浸染上（shàng）了濃濃的道韻仙氣。
今天的人們來到八公（gōng）山，怡情漫步在石門（mén）潭（tán），如若
文章來源於：http://www.xiangtianlong.com 家鄉網
網站（zhàn）內容來源於網絡，其真實性與本站無關（guān），請網友慎重判斷（duàn）
