來（lái）源時（shí）間為：2023-04-28
近段（duàn）時間，抖音等視頻平台掀起的“春（chūn）日傣族舞挑戰”一度刷屏，輕盈卻富有韻律感的bGM配合形（xíng）態各異的（de）傣族舞姿吸引了很多人的模仿。評論（lùn）中，全國網友親切（qiē）地稱呼這首瀏覽與點讚（zàn）量數（shù）以億計的音樂為“傣族舞曲”或（huò）“西雙版納舞曲”。
很少有人知道，這（zhè）首曲子的本名叫作《南西（xī）米》，原本是作者為耿馬民族歌舞團創作的一（yī）首曲子，它來自雲南省臨滄市滄源佤族自治縣（xiàn），作者是一個佤族（zú）小夥，名叫茶艾南。
01
是阿佤山讓我走得更遠
茶艾南
如果說按照“司崗裏傳說”，佤族人是從葫蘆裏孕育（yù）出來的，佤族人“會走路就會跳舞，會說話就會唱歌”，民族文化的（de）基因刻在（zài）了骨子（zǐ）裏麵。那麽，茶艾南則更是從音樂的“葫蘆”中長大的。
茶艾南（nán）的父親茶紅明，曾在滄源縣商務局（jú）任職，喜愛音（yīn）樂的他在工作之外創作了（le）大量佤（wǎ）族歌（gē）舞，承擔起縣裏很多活動演出的導演工作，也在退休前（qián）順理成章擔任了滄源文化館館長。作為中國司崗裏品牌（pái）挖掘（jué）傳承人、佤族民間歌（gē）舞表演藝術（shù）家，茶紅明創作了《司崗裏之戀》《阿佤人民幸福歌》《草屋戀》《哥妹情深》《穀魂歸來》等在佤族地區家喻戶曉的作品。
受此影響，姐姐茶艾妮同樣選擇從事舞蹈創（chuàng）作，她的個（gè）人舞蹈作品《木鼓歡歌（gē）》曾獲得廣州市企業文藝匯演金獎，2004年她曾（céng）代表中國赴法國參加“中法（fǎ）文化年”演出，同時赴德國、比利時、盧森堡、瑞士進行文化交流演出，受到了國際（jì）友人和專家的高度評價。目前，她更是滄源重點打造的（de）大型（xíng）原創佤族歌舞劇《族印（yìn）·司崗裏》的導（dǎo）演。
濃厚的家庭藝術氛圍（wéi）。不僅在潛移默（mò）化（huà）間滋養了茶（chá）艾南的音樂理想，也鼓勵著他勇敢去探索世界（jiè），體驗生活。奔跑於佤山的茶艾南在中學時期就一個人輾轉於廣州、濟南等（děng）地求學，假期裏父親也會鼓勵他乘上飛機到全國各地旅遊，去看一看玩一玩（wán），不用（yòng）著急（jí）回家。“我曾經很（hěn）內向，是這些經曆讓（ràng）我變得開朗，為後來的藝術創作提供了自由的思（sī）想（xiǎng）空（kōng）間。”
大學期間（jiān），茶（chá）艾南學習的是舞（wǔ）蹈專業。一次偶然的機會下，他看到別人在用電腦合成音樂，這讓從小（xiǎo）看著掌握10多種樂器的父親，左右開弓辛苦編曲的茶艾南深受震動。“以前，我理（lǐ）解的做音樂的方式就是用樂器實錄出來，沒想（xiǎng）到通（tōng）過（guò）電腦可以編配很多很有意思，很複雜的東西到（dào）音（yīn）樂裏，這種方式很新穎，吸引我去摸索學習。”
從昆明畢業之後，茶艾南揮手告別了家鄉，一邊創作，一邊在全國各地的演出。他喜歡根據（jù）當（dāng）地的風（fēng）俗文化進（jìn）行融合，所以每去到不同的城市，就會有不一樣的音樂風（fēng）格。
演出也遇到熱情的聽眾，卻也會（huì）有冷（lěng）場的時候。但（dàn）茶艾南一直覺得自己是（shì）幸運的。從小家人就不會約束或限（xiàn）製他去做自己想做的事（shì），但認定做什麽就要把它做好。“隻要（yào）不做違（wéi）法亂紀的事情，你想做什麽就做”。而現在，他正走在想要的人生（shēng）路上。
2011年（nián）應朋友邀請（qǐng），茶艾南（nán）去到了首都（dōu）北京，繼（jì）續自己的音（yīn）樂創（chuàng）作之路。不同於一般人在北京住（zhù）地下室的（de）遭遇，茶艾南一到北京就在一家文化公司當音樂總監，公司還給他（tā）配了一套在市中心國貿大廈的（de）房子。
身在中國的文化中心，各式各樣的音樂流派像潮水一（yī）樣衝擊著他，讓他愈發明白自己作為一個佤（wǎ）族（zú）人的音樂基因以及（jí）出身於藝術家庭的珍貴。
茶艾南在翁丁（dīng）村
於是，他開始更（gèng）加努力地學習音樂製作。當時沒有現在這樣便捷的網絡谘詢，設備也很落後，流行音樂也還沒有形成一個細化的（de）、完備的係統。作為非科（kē）班畢（bì）業的音樂製作（zuò）人，茶艾南認識（shí）到（dào）自己在音樂方麵還有很多不足，需要學習基礎的樂理知識，買了很厚的紙質書籍專門學習。
為了尋找創作靈感，茶艾南（nán）會大量地聽不同風格的音樂，看不同風格的電影和短視頻（pín），以及（jí）線下現場的演出。在（zài）這些過程中積累的靈感和元素（sù），會在某一時候（hòu）或某一件事情上突然刺激到他的創作神經。
音樂製（zhì）作（zuò）需（xū）要投入大量的時間和精力，有比較重要的音樂製作（zuò）時，茶（chá）艾南幾（jǐ）乎（hū）都是通（tōng）宵熬（áo）夜，每天醒來就好像重生一般，每天都在經曆涅槃。“你想做好每一件事，都（dōu）是需要耐得住寂寞的，當你選擇做了之後，就沒有任何借口，你唯一能做（zuò）的就（jiù）是把它（tā）做好。”
在音樂創作的路上（shàng），茶艾南一直說，不管去到哪，永遠記得他的根在哪裏。“是佤族血脈給了他音（yīn）樂的天賦，是阿佤（wǎ）山讓他走得更遠。”
02
佤族音樂很古老也很時尚
茶艾南在與合作對象討論編曲
作為音樂創作人的茶艾南，有著豐富的樂隊經曆。在他參與過的司崗裏、阿（ā）賽亞木洛（luò）、玫洛（luò）格、巴繞等眾多樂隊中，玫洛格對於茶艾南有著特殊的情感。
原本隻創作純搖滾風格音樂的茶艾南（nán）加入司崗裏樂隊後開始關（guān）注到世（shì）界音樂，慢慢地開始研究民族音樂與各種不同音樂的融合。在（zài）茶艾南看來，自己的音樂創作沒有具體的風格，一個歌手的音樂風格應該是讓聽眾來定義的。
茶艾南最喜歡的作品是當時在玫洛格樂隊發布的（de）專輯《MEI·ROK》，這張專（zhuān）輯共收錄了8首曲子，所有編曲茶艾南都有（yǒu）參與（yǔ）。同時專輯融合（hé）了佤族、彝族、傣（dǎi）族的民族元素，也有電子和搖（yáo）滾等（děng）現代音樂元（yuán）素，裏麵的傳統曲調再現了佤族（zú）獨特而深厚的音樂和文化，以及佤族（zú）那片土地的遼闊和美麗。
在專輯發布不久後，樂隊（duì）的女主（zhǔ）唱（chàng）阿妹就因病去世了（le）。這對於（yú）與她認識10多年，並把她當（dāng）作妹妹的茶艾南來說（shuō），無（wú）疑是一個巨大的打擊。再加上當時在（zài）疫情爆發的時（shí）候他與朋友在景洪合開的酒吧經營困難，以及生（shēng）意投（tóu）資的失（shī）敗，茶（chá）艾南決定（dìng）回到家鄉，創立一個屬於（yú）自己的平台，就是現在的雲南巴繞文化傳媒（méi）有限公司。
巴繞意為（wéi）佤（wǎ）族，他想（xiǎng）通過這個平台看看自（zì）己的能力、自己的積累能不能為自己家鄉（xiāng）音樂的發展做（zuò）些什麽。
事實證明，多年的積累為他打下了堅實的音樂創作功底。他所注冊成立的巴繞文化傳（chuán）媒公（gōng）司，不僅捱過了疫情，還從三（sān）個人發展到現在的十幾個人（rén）。“這離不開家鄉夥伴的支持，有一群和我一樣希望把家鄉音樂（lè）壯大的（de）小夥伴，以及和當地（dì）政府的合作讓公司慢（màn）慢支撐（chēng）了下來。”茶艾南說。
回到滄源後的茶艾南，沒有辜負家人、朋友以及佤山老百姓（xìng）的期望，他在音（yīn）樂之（zhī）路上持續發力（lì）並取得很多成就。其中，他創作（zuò）的耿馬傣族《馬鹿舞》音樂獲2013年雲南歌舞樂大賽省金獎；2015年為電（diàn）影《北京卡（kǎ）門》作曲，獲美國休（xiū）斯敦電影（yǐng）節白金（jīn）獎；2019年為《傣族·女創拳》作曲，獲全國民族運動會表演項目（mù）一等獎：2021年創作《阿佤人民幸福（fú）歌》《新歌唱給總書記》，獲中宣部點（diǎn）名表揚；並連續多年為（wéi）耿馬傣族佤族（zú）自治縣潑水節（jiē）作曲、編（biān）曲（qǔ）。
今年（nián），除（chú）了爆（bào）火的“春日傣族舞”《南西米》之外，茶艾南還為聽眾帶來了形成現象級傳播的潑水節洗腦神曲《來玩西雙版納》《Up耿馬》。
目前，為了迎接佤（wǎ）族即將到來的摸你黑（hēi）狂歡節，茶艾（ài）南上陣出鏡（jìng），為這個節日的編曲花費了很多的精（jīng）力和心血。4月25日，《摸你（nǐ）黑狂歡曲》MV正式（shì）上線，獲得網友無數好評，“當民族文化遇上現代藝術，擦出絢麗的花火”“佤族說唱真的很有味道”……
茶艾南參與《摸你黑（hēi）狂歡曲》MV錄製
然（rán）而音樂的融合之（zhī）路好像從來都不是那麽順（shùn）利，尤其是將傳統民族音樂與現代音樂融合的過程（chéng）中更是會有不少質疑的聲音（yīn）。有人覺得這首音樂（lè）的（de）編曲失去了佤族音樂原來的味道，佤歌不應該和嘻哈文化結合，樂調上現代味過重，不適合用來做（zuò）主題曲等。
一些年長的人認為佤族（zú）音樂不（bú）應該被改得（dé）“麵目全非”，加入那些嘻哈文化是（shì）不正經的；另一些年輕聽眾認為佤族音樂文化落俗、老套，不應該加在現代音樂之中。
而在茶艾南看（kàn）來（lái），這些聲音都是正常的。“其實就是各有所愛。佤族最大的民族性之一就（jiù）是包（bāo）容，佤族音樂（lè）可以很古老，也可以很（hěn）時尚，我依舊希望所有（yǒu）人都能喜歡我的音樂。”
如果說，曾經（jīng）回到家鄉之前，茶艾南曾猶豫過離開了北京這樣的（de）大城市回鄉發展會損失很多的機遇，那現在，佤山以一（yī）片（piàn）豐富的文化熱土、創業熱土，讓茶艾南重（chóng）新擁抱故（gù）鄉。“家鄉才是最有力（lì）量（liàng）的，是背後的這片土（tǔ）壤一直在支撐著我。”
03
隻想（xiǎng）專注（zhù）於音樂這一件事
茶艾南與朋友在翁丁村
在純音樂創作上獲得過頗多（duō）成就的茶艾南，其實也曾想過走選（xuǎn）秀或電視節目的道路來提（tí）升自己的名氣。但最終，他認為這樣會浪費掉他創作音樂的時間，他隻想專（zhuān）注於音樂創作這一件事。
曾（céng）有著名樂隊邀請茶艾南去自己在昆明創辦的音樂（lè）廠牌，成都的朋友也邀請過（guò）他，但他都（dōu）回絕了，他覺得自己的音（yīn）樂來自佤山，傳（chuán）播佤山（shān）聲音是他的使命。
在走南闖北的過（guò）程（chéng）中，茶艾南（nán）深刻地感受到民族音樂的（de）重（chóng）要性。他覺得中國有（yǒu）著豐（fēng）富的音樂文化遺產（chǎn），但在現代化的進程中，豐富多彩的地方性族群音樂文化難免（miǎn）受到現代文明（míng）之裹挾（jiā）。地處西南邊陲的臨滄滄（cāng）源，在過去，由於地域（yù）局限、信息不暢等原因，一些更古老、更傳統（tǒng）的民族音樂暫時得以保存，但也麵臨被人們逐漸淡化、遺忘、消失的危險。
直麵著佤族傳統音樂越來越嚴重的流失情（qíng）況（kuàng），回鄉後的茶艾南經常會去普洱（ěr）、緬甸等地采風（fēng），和老人小孩花費（fèi）一整（zhěng）天嘮家常回憶過去，從掌（zhǎng）握馬鹿舞、蝴蝶舞、孔雀舞等（děng）技能的歌舞藝人中汲取第一手（shǒu）的鮮活創作（zuò）元素，並與當地傳統音（yīn）樂結合製（zhì）作一些音（yīn）樂（lè）、舞蹈編曲……他享受這樣的生活，仿佛是在創作一首名為“茶艾南（nán）”的歌曲。
在尋找民族音樂的路上，他也結識了更多誌同道（dào）合的朋友。耿馬（mǎ）民族歌舞團的負責人王峰在今（jīn）年初（chū），因（yīn）為《Up耿馬》迅速出圈，被新華（huá）社稱之為“照亮一個邊疆歌舞團的涅槃”。而（ér）早（zǎo）在《Up耿馬》之前王峰（fēng）就與茶艾南（nán）相識。
最開始（shǐ），耿馬（mǎ）民族歌舞團隻有幾個人，是二（èr）人的一（yī）次次（cì）共同努力（lì），讓難以維持的耿馬民族歌舞團不斷壯大，也讓耿馬的傣族樂（lè）曲被更多（duō）人聽到。茶艾南（nán）對於這個團也有著自己（jǐ）的特別情感（gǎn），像看著自己的孩（hái）子（zǐ）慢慢成長（zhǎng）到現在。
在近十年的合作中，性情相投的兩人每次進行（háng）新的作品創作，都會一起深入基層，做足夠多的田野調查，挖（wā）掘一些更加本真（zhēn）的民族音樂元素。在王峰看來，茶艾（ài）南是（shì）一個具有天賦的音樂創作人（rén），非常具有（yǒu）現代意識，能夠為傳統的民族音樂注入新（xīn）的活力。
王峰說，在他們合作過程中，他們也會有（yǒu）各執一詞的時候，但茶艾南會在表達自己想（xiǎng）法的（de）基礎上尊重其他人的建議，因為他們共同的目標都是把民族音樂用最好的（de）方式（shì）給聽眾呈現出最好的效果。“目前，我們正在商量下一首（shǒu）歌的（de）方向。我相信我們的合（hé）作，會創造出民族音樂更多的可能性（xìng）。”
此外，他也開（kāi）始與當地政府開展合作，嚐試著在創作中充分感受（shòu）創作對象心路，用音樂表達（dá）出創作（zuò）對象真正想要表達的感覺。其中，《我還可以去愛》是茶艾南為滄源佤族自治縣社（shè）會心理服務體係建設試點工作製作的主題曲，展現新（xīn）時代佤族心（xīn）理健康風貌，深度（dù）推進民（mín）族（zú）團結示範區心理健（jiàn）康（kāng）工作；《光明》是（shì）茶艾南為臨滄滄源（yuán）供電局創作的歌曲，同時也致敬（jìng）所有曆經（jīng）千（qiān）辛的電力工作人員。
摸你黑主（zhǔ）題曲幕後工作人員
茶（chá）艾南甚少關注創作之外的事情。茶艾南介紹，這些年自己創作的作品超過百首，但現在，
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