來（lái）源時間為：2022-10-25
因保留奇特“走婚”習俗聞名世界的納西族，是當今生活在我國雲南省麗江地區的一個少數民族。然而（ér），納西（xī）專家學者近年來研（yán）究成果揭（jiē）示：相距2700公裏外的內蒙（méng）古自治區（qū）烏蘭察布市涼（liáng）城縣是納（nà）西先民的故鄉。這一研究還表明，納西族有萬（wàn）年文化根（gēn）係，7000多年氏族起源，3200多年民族實體。
東巴經書的記載
東巴經書是由千本百卷千萬（wàn）言組成的納西（xī）東巴古籍，其（qí）特點是（shì）輕宗教（jiāo）而重文化，突（tū）出的是民族曆史記（jì）憶。正因如此，聯合國教科（kē）文組織於2003年10月15日將納西東巴古籍列入世界記憶遺產名錄，使之成為世界級曆史文獻。
納西族當今較（jiào）集中居（jū）住在滇西北地區的雲嶺深處，屬（shǔ）南方民族、山地民族。但據（jù）納西東（dōng）巴（bā）古籍記載，納西族源於古東夷（yí）族（zú），7000多年前生活在瀕臨大海的山東半島境內，納西先民屬北方民（mín）族、海洋民族。
最早的納西先民稱為“宿”，“宿”是宿沙氏的簡稱。著名東巴古（gǔ）籍《禳棟鬼儀（yí）式·董術戰爭（zhēng）》中，古代東巴用先民們（men）樸素（sù）五（wǔ）行哲學（xué）觀念來闡述“宿”氏族起源，在與之相對應的漢文獻《左傳》中（zhōng），則準確地記載（zǎi）了“宿”氏族祖先和居地，從而證明納西先民（mín）源（yuán）於古東夷中的（de）風夷。
據文獻記載，“宿（xiǔ）”氏族居住在今山東省泰安市東平縣境內，由於遭遇水災，納（nà）西先民遷徙到了河南境內商丘市一帶，之後又分三批到達內蒙（méng）古涼城縣。
第一批是董部（bù）族。董（dǒng）部（bù）族由（yóu）“宿”氏族和“禺”氏族聯姻而成。他（tā）們遷徙的原因是由於從事遊牧，逐水（shuǐ）草而（ér）遷徙。從商丘往北逐水草至河北泜河流域、桑幹河流域（yù），最終來到今涼城縣岱海流域。
第二批是羲（xī）和氏與女和（hé）氏，納西先民中“和”氏部族。夏朝時期他們（men）是天文官，因發（fā）生（shēng）未能預測預告日食出現的仲康（kāng）日食事件而受（shòu）征討，逃亡（wáng）輾轉來到涼城縣境內。
第三（sān）批（pī）是後來成為（wéi）納西族“牟”氏部族（zú）的外逃夏朝人。公（gōng）元前1600年，商湯革命，夏桀滅亡，夏人外逃，其中往北逃（táo）亡的一支輾轉來到涼（liáng）城縣。在遷移中，他們與（yǔ）羲和部落又匯合在一起，納西東巴古籍中稱（chēng）他們為術部族。
董部族在（zài）距今4500年前帝嚳中期至距今4300年（nián）前帝堯初期來到涼城，於距今（jīn）3200年前商武丁年間離開涼城，在涼城（chéng）生活1300年之久（jiǔ）。羲和部族於距今（jīn）4000年前仲康日食事件後來到涼城，在涼城生活800來（lái）年。夏族殘部（bù）於距今3600年前商湯革（gé）命後來到涼城，在涼城活動400年左右時間。
納西族學者和士華說：“其實，剛來到涼城的先民們還不能稱為納西先民，是這（zhè）些先民通過幾百年的相處和交（jiāo）往（wǎng），甚（shèn）至爭鬥（dòu）和戰爭，才逐漸融合而形成納西先民的民族實體，而納西族一名（míng）則直到新中國成立後的1954年才產生，此前也不（bú）叫納西族。”
↑老虎山遺址。新華（huá）社記者王澤聰攝
納西專家學者的研究
涼城縣位於塞北草原，納西族聚居於（yú）雲南，二者天南海北（běi），是怎麽聯係在一起的呢？納西族學者和士（shì）華經過研（yán）究提出，內蒙古（gǔ）涼城是納西族（zú）祖居地。
和士華是納西族，曾任雲南省麗江師範高等專科學校教師，退休後（hòu）潛心研究納西族曆史和傳統，已出版學術（shù）著作《納西古籍中的星（xīng）球、曆法、黑白大戰》《三皇五帝與納（nà）西祖先》《納西族的遷徙與融（róng）合》等。
和士華發現，在（zài）納西族古籍中，關於其遷徙的敘述是（shì）從“邛納若羅山”和“旻疁（liú）岱濟海”開始的。“邛納若羅山”和“旻疁（liú）岱濟海”是納西語，可（kě）以理解為（wéi）“一隻厲虎居（jū）住的大山”和“岱海”，這應該是（shì）納西族遷徙的第一站，是祖居地“神山”“神海”。
和士華在（zài）尋找“神山”“神海（hǎi）”實際所在（zài）地（dì）時提出，“神山”“神海”應符合以下特征：山名海名要一致，“神山”“神海”不能離太遠，各部族居住方位要與經書一致，在“神山”上（shàng）應有人類活動遺跡，在“神山”“神海”地區應有眾多文化（huà）遺跡。
這些特征在和士華尋找到內蒙古涼城縣時都得到佐證。“神山”對應是涼城縣永興鎮板（bǎn）城村毛慶溝（gōu）的老虎山（shān），“神海”對應是涼城縣岱海，兩處相距不過30公（gōng）裏；老虎山是董部族居住的地方，岱海以東是術部族居住的地方；老虎山上修建有人類居住的“石城”遺址。
老虎山、岱海附近也有許多人類活動的遺（yí）跡。在岱海東邊有4個仰韶文化遺址（zhǐ），西麵（miàn）有6處龍山文化遺址。遺址中（zhōng）用石灰、碎石、沙子加水混（hún）合碾平夯實抹地麵和牆壁的工藝，與納西族古老傳統建築工藝相同。
這裏還出土了眾多（duō）的斝，並完成了斝的演變過程。斝在中原地區目（mù）前已不常見（jiàn），但在今納西族地區仍可見繼（jì）承種、變（biàn）種和現代種，納西語（yǔ）讀音仍是jia。
和士華說，納西（xī）民族實體形成與東（dōng）巴經書中記載的一次部落戰（zhàn）爭有關。《禳棟鬼儀式·董術戰爭》完（wán）整地記錄了發生在（zài）內蒙古涼城縣的那次部落戰爭（zhēng），戰爭一方（fāng）為董部族，另一方（fāng）為術部族，最後董部族在商王朝助（zhù）戰下打敗了術部族，成了那次部落戰爭的勝利者。
文獻記（jì）載和現代考古等多（duō）方資料證實，納西東巴（bā）古籍中記載的那次部落戰爭是實實在在存（cún）在過的。專家認為，發生在距今3200年（nián）前那次部落戰爭與納西族關係極（jí）大，納西先民（mín）的民族實（shí）體正是在那次部落戰爭（zhēng）的血與火中融合而成。於是，內蒙（méng）古涼城縣（xiàn）成了納西族誕生的地方和（hé）納西先（xiān）氏的第一故居。
這（zhè）一研究成果現（xiàn）已（yǐ）得到遺傳學研究的佐證。1994年，中國社會科學院遺傳學研究所和（hé）雲南省計（jì）劃（huá）生育科學技術研究所共同分析了納西族的遺傳基因，從遺傳學和基因測定的角度證明納西族主體是從（cóng）北方遷徙來的（de）民族（zú）。
↑涼城縣岱海。新華社（shè）記者王澤聰攝
涼城的遠古遺存（cún）
東巴古籍中經典名著《董術戰爭（zhēng）》《旻疁董主的故事》上卷、下卷都是專門談納西先民在涼城故事（shì）的，其他東巴古籍也或多或少談到這些情況。有些古籍內容不涉（shè）及這（zhè）些（xiē），但神山、神海、神（shén）石、神樹（shù）是東巴（bā）古籍中四大基本文化元素，是非涉及不可（kě）的。
這些（xiē）東巴古籍談的是涼城（chéng）地理環境，發生在涼城（chéng）境內的曆史事件。其中（zhōng）提到（dào）涼城地理環境有神山、神海、神石、神樹。神山（shān）是董部族中“禺”氏（shì）族居地，神海是董（dǒng）部族中（zhōng）“宿”氏族居地；神（shén）樹與董部族曆法緊密相關，是董部族天（tiān）文（wén）曆法象征和標記；神石是董部族社石（shí）神（shén）主。這些組成東巴（bā）文化（huà）基本元素的“四聖”遺（yí）存，在內蒙古涼（liáng）城縣被（bèi）一一找到了。
“神山”俗（sú）稱（chēng）老虎山，就是位於涼城縣永興鎮北5公裏的老虎（hǔ）山遺（yí）址，屬龍山早期文化，是納（nà）西先民董部族中“禺”氏族居（jū）住地，在（zài）納西東巴古籍中稱為（wéi）“邛納若羅山”。
“神海（hǎi）”是位於涼城縣中東北部的岱（dài）海，在東巴古籍中稱為“旻疁岱濟海”，去掉天（旻）、地（疁）、水（濟）等字，就隻剩下了“岱海”二字（zì），與涼城岱海的名稱完全吻合。納西先（xiān）民董部族中“宿”氏族居住地為岱海邊園子溝遺（yí）址，這（zhè）是與老虎山遺（yí）址同期的文化遺址。
“神石”位於（yú）永興湖西北高山上，名叫“甃甃（zhòu）含硌每”，“甃（zhòu）甃”意思為堆砌。神石為三塊巨石疊加而成，總高約十四五米。納西先（xiān）民（mín）們崇拜這（zhè）塊神石，是先商民族（zú）的社石神主（zhǔ）文化，是先民們禮的（de）初級形式。神石是東巴古（gǔ）籍中的勝利石，後來的寨心石。
“神樹”叫“亨依巴達樹（shù）”，是古東夷、古華夏（xià）神樹文化（huà）的承傳，也是納西（xī）先民天文曆法的表征（zhēng），用神樹枝葉表示（shì）一年月份和日子，用神樹體態變化來感知節令更迭、季節循環。納西先民生活在涼城地區時，心中神樹是一棵榆樹王。據悉，這棵榆樹王也在涼城縣三蘇（sū）木鄉榆樹坡上找到他存在的傳（chuán）說。
東巴“四聖”皆在內蒙古涼城縣，而且齊（qí）聚在相距不遠的永興鎮和三蘇木（mù）鄉，其（qí）證實作（zuò）用（yòng）及其明顯。
↑涼城縣永興溝拍攝的納西族“神石”。新華社（shè）記者王澤聰攝
納西族“走婚（hūn）”緣於涼城（chéng）
“走婚”是納西族摩梭人獨特的婚姻方式（shì）。納西文化專家學（xué）者（zhě）近年（nián）來研究發（fā）現，這一獨特（tè）習俗緣於3200多年前生活在內蒙古涼城縣的納西先民。
納西學者和士華介（jiè）紹，納西先（xiān）民（mín）曾經曆了人類婚姻四個（gè）階段（duàn）和四種（zhǒng）形式，經曆了最初的血緣婚。納西東巴（bā）古籍《關死門經（jīng）·人類遷徙記》中（zhōng）用寓言故事形式批判了這種血緣婚，指出這種血（xuè）緣婚對人類自身再生產（chǎn）所帶來的（de）毀（huǐ）滅（miè）性危害。
納西先民們明白了血緣婚危害和遠緣雜交優勢後，實行氏族外婚，由互為婚姻的兩（liǎng）個氏族組成一個部族。納西族由四個（gè）氏族組成，他們被稱為“牟”“禺”“宿”“和（hé）”。“禺”“宿”互為聯姻而組成一個部族，此即董（dǒng）部族，“牟”“和”互為聯（lián）姻組成術（shù）部族。
距今4000年左右，納西先民氏族外（wài）婚發展到了最高形式——從妻居階段。老虎山“禺”氏族與園子溝“宿”氏族互結秦晉之好（hǎo），兩個氏族（zú）各有領地和勢力範圍，不能混在一處，但（dàn）由於要適應暮尋、夜（yè）合、晨離的氏族（zú）外婚製，兩氏族又（yòu）不能離得太遠，最好隻離一個早（zǎo）晨或小半天的距離（lí），老虎山到園子溝的路，正好是這樣一（yī）段路程。
董部族首領旻疁董主就住在宿主格饒納姆家中，董部族“禺”氏族成年（nián）男子從老虎山來到園子（zǐ）溝，住在他所找到的那個女人家中。同理（lǐ），董部族“宿”氏族成年男（nán）子從園子溝來到老虎山，分別住（zhù）在各（gè）自喜愛的女人家中。
雖然男（nán）子住在女方家中（zhōng），該男子和與他過婚姻生活的人儼然像一對夫妻，其實還不能稱為夫妻，該（gāi）男子還不是這家正式家庭成員，他可以隨時出（chū）走，或被這家女人給吃閉門（mén）羹。即（jí）便在一起生活時（shí）間較長，到婚齡過後，他必須離開女方家，回到自己老（lǎo）家去。他不（bú）回也得回，被動者處境更糟，會被他所（suǒ）生子女轟出家（jiā）門（mén）。
另外，他與那（nà）個女（nǚ）人（rén）同居期間，用今天的話說還可以有外遇，女方（fāng）不得幹涉。這樣的行為是對等的（de），女方亦可以（yǐ）有外（wài）遇，男方（fāng）不得幹涉，也不會吃醋（cù）。東巴古籍《董（dǒng）術戰爭》中記載，格饒納姆是旻疁董主的“妻子”，但格饒（ráo）納姆又不時與（yǔ）該部族（zú）軍事首領米麻塞登相好。
這類家（jiā）庭中的子女（nǚ），當然是從妻居那個男人的孩（hái）子，但子女從母係，他的親生子女稱他（tā）為阿鯀（舅舅），他連父親的名分也沒有掛著。
術部族也由兩個氏族（zú）合婚而組成。一個是“和”氏族，是仲康日食事（shì）件後逃到涼城地區（qū）的羲和氏。一個是“牟”氏族，是商湯革命夏桀滅亡後逃到涼城（chéng）地區的夏人。他們兩個氏族逃（táo）離原（yuán）因不同，時間（jiān）也相隔400年，但來到北（běi）方後，互為婚姻，夥（huǒ）在一（yī）處，重新組（zǔ）成了一個部族。
破解“鬼方”之謎
在我國商周甲骨卜辭和一些（xiē）早（zǎo）期曆史文獻中，多次出現討伐“鬼方”的記載。那麽，“鬼（guǐ）方”到底在哪兒？又是些什麽人？曆（lì）史學家對此莫衷一是。“鬼方”由此成謎！
近（jìn）年來，納西學者（zhě）和士華經過艱苦（kǔ）尋查和研究，發現（xiàn）“鬼方”便是主（zhǔ）要分布在山西大同、左雲、右玉及內蒙古西北地（dì）區的納西（xī）族先民術部族。
董、術兩個部族的勢力範圍，大體以今天內蒙古涼城縣永興鎮到雙古城那條鄉間土路為界，以東為董部族（zú）勢力範圍，以西為（wéi）術部族勢力範圍。因兩（liǎng）部族的色彩崇拜，董族尚白，術族尚黑，故那條土路在納西古籍（jí）中稱為黑白分界線。
無論是董部族還是術部族，當時他們的生產方式都是（shì）遊牧。在和平日子裏，旻疁董主過著逍遙而愜意的生活。但自從術部族來到涼城以後，就發生了爭鬥和戰爭，日子不太平了。
納西古籍中（zhōng）說的董族，是（shì）與商朝有血（xuè）緣關係的（de）一個異姓小方伯（bó），一個商王朝的與國，是商王朝分布在遠方的勢力據點；另一方術部族是夏桀亡夏後逃亡過（guò）來的夏人，他們崇尚鬼神，自稱為鬼，故在商周甲骨卜辭和漢文獻中稱為“鬼方”。
在納西東巴古（gǔ）籍中，認為（wéi）那次部落戰爭為人鬼之戰。當時，“鬼方”勢力已達涼城縣永興湖（hú）地區，永興湖被尚黑的術部族稱為術的黑海。董部族中的（de）“禺”氏族亦住在離永興湖不遠的板城境內老虎山（shān），敵對兩部族近在咫尺（chǐ），衝突（tū）是不可避免的。
術部族人多勢眾，處於攻勢，董部族隻是屬商一個小方國（guó），遠在（zài）商王朝核心區外，孤立無援（yuán），
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